Teoria platonica de las ideas

la teoría de la realidad de platón

La teoría de las Formas o teoría de las Ideas[1][2][3] es una teoría filosófica, concepto o visión del mundo, atribuida a Platón, según la cual el mundo físico no es tan real o verdadero como las ideas intemporales, absolutas e inmutables[4] Según esta teoría, las ideas en este sentido, a menudo capitalizadas y traducidas como “Ideas” o “Formas”,[5] son las esencias no físicas de todas las cosas, de las que los objetos y la materia del mundo físico son meras imitaciones. Platón habla de estas entidades sólo a través de los personajes (principalmente Sócrates) de sus diálogos, quien a veces sugiere que estas Formas son los únicos objetos de estudio que pueden proporcionar conocimiento[6] La teoría en sí misma es discutida desde los diálogos de Platón, y es un punto general de controversia en la filosofía. No obstante, la teoría se considera una solución clásica al problema de los universales[7].

El concepto griego primitivo de forma es anterior al uso filosófico atestiguado y está representado por una serie de palabras que tienen que ver principalmente con la visión, la vista y la apariencia. Platón utiliza estos aspectos de la vista y la apariencia del concepto griego primitivo de la forma en sus diálogos para explicar las Formas y el Bien.

la teoría del conocimiento de platón

1El origen preciso del concepto de las Formas o Ideas platónicas como pensamientos de Dios es un viejo enigma en la historia del platonismo, que consta que he descartado con cierta brusquedad en varios trabajos.1 Me alegra tener la oportunidad de volver a tratarlo ahora, en esta distinguida compañía.2 Propongo comenzar mi consideración en esta ocasión volviendo al artículo seminal de Audrey Rich, publicado en Mnemosyne en 1954.3 Como recordarán, la tesis de Rich en ese artículo era que el concepto surgió, en el momento en que surgió -en algún momento de la época helenística temprana, era su conjetura-, como una reacción al concepto de Aristóteles del Movedor Inmóvil de Met. Lambda como un intelecto que se piensa a sí mismo, y “un deseo de reconciliar la Teoría de las Ideas con la doctrina aristotélica de la forma inmanente” (p. 132).

2Me parece que Rich tenía razón, en líneas generales, en esta conjetura, pero que simplemente fue demasiado cautelosa en su atribución del origen de la teoría. Yo argumentaría -y de hecho he argumentado en varias ocasiones antes de esto- que realmente todo lo que se requiere para el desarrollo de tal teoría (aunque sin duda estimulada tanto por la teorización como por las burlas de Aristóteles) es la postulación de que el relato de la naturaleza y las actividades del Demiurgo en el Timeo de Platón no debe tomarse literalmente; y sabemos que esta posición fue mantenida, entre sus sucesores inmediatos, tanto por Espusipo como por Jenócrates.4 Después de todo, una vez que se ha acordado que el Demiurgo y sus actividades creativas temporales, que implican su contemplación de un Paradigma distinto y lógicamente superior a sí mismo, es un mito, se impone más o menos la alternativa de un intelecto divino eternamente comprometido en la actividad creativa, modelando el universo físico que crea sobre un sistema de principios formales que constituyen el contenido de su intelecto. Cómo habría funcionado esto para Speusippus es menos perspicuo, creo, que cómo habría funcionado para Xenócrates,5 así que es a Xenócrates a quien prefiero dirigirme.

libros de google

Este artículo no ofrece suficiente contexto para quienes no están familiarizados con el tema. Por favor, ayude a mejorar el artículo aportando más contexto para el lector. (Diciembre de 2015) (Aprende cómo y cuándo eliminar este mensaje de la plantilla)

Este artículo incluye una lista de referencias generales, pero permanece en gran medida sin verificar porque carece de suficientes citas en línea correspondientes. Por favor, ayude a mejorar este artículo introduciendo citas más precisas. (Julio de 2010) (Aprende cómo y cuándo eliminar este mensaje de la plantilla)

El idealismo platónico suele referirse a la teoría de las formas o doctrina de las ideas de Platón. Sostiene que sólo las ideas encapsulan la naturaleza verdadera y esencial de las cosas, de un modo que la forma física no puede. Reconocemos un árbol, por ejemplo, aunque su forma física sea muy poco parecida a un árbol. La naturaleza arbórea de un árbol es, por tanto, independiente de su forma física. El idealismo de Platón evolucionó a partir de la filosofía pitagórica, que sostenía que las fórmulas y pruebas matemáticas describen con precisión la naturaleza esencial de todas las cosas, y que estas verdades son eternas. Platón creía que, dado que el conocimiento es innato y no se descubre a través de la experiencia, debemos llegar de alguna manera a la verdad mediante la introspección y el análisis lógico, despojándonos de las ideas falsas para revelar la verdad.

la teoría del conocimiento de platón

Este artículo explora la compatibilidad y la relación entre las visiones metafísicas platónica y teísta. Según el platonismo, existe un reino de objetos abstractos necesariamente existentes que comprende un marco de realidad más allá del mundo material. El platonismo sostiene que estos objetos abstractos no se originan con la actividad divina creativa. El teísmo tradicional sostiene que Dios es principalmente el creador y que es la fuente de existencia de todas las realidades más allá de él, incluido el reino de los objetos abstractos.

A pesar de las diferencias, algunos teístas tradicionales han encontrado en el platonismo un marco útil para transmitir sus conclusiones sobre la naturaleza de Dios y de la realidad última. Otros buscan la reconciliación entre el teísmo y el platonismo a través de la propuesta de lo que se ha definido como un platonismo modalizado, que concluye que los objetos abstractos necesariamente existentes, sin embargo, tienen origen en la actividad creadora de Dios.    Otros rechazan cualquier consideración del teísmo en relación con el platonismo.