Los muertos salen de sus tumbas

mateo 27:52

Presentamos al Sr. Jared Garrity, un caballero del comercio, que en la segunda mitad del siglo XIX ejercía su oficio en las salvajes y lanudas tierras del Oeste americano. Y el Sr. Garrity, si se le puede creer, es un resucitador de muertos, lo cual, a primera vista, suena ciertamente como si el toro estuviera fuera de la moneda. Pero para los burlones entre ustedes, y ustedes, señoras y señores de Missouri, no se rían de esto por completo, al menos hasta que hayan visto una muestra de las mercancías del Sr. Garrity, y un ejemplo de sus servicios. El lugar es Happiness, Arizona, la época alrededor de 1890. Y usted y yo acabamos de entrar en un salón donde el whisky del bar se elabora, se embotella y se entrega desde la Dimensión Desconocida.

En el año 1890, un vendedor ambulante llamado Jared Garrity llega a la pequeña y recientemente rebautizada ciudad de Happiness, Arizona, ofreciéndose a traer a los muertos del pueblo desde Boot Hill. Al principio, no le creen, pero, cuando aparece para resucitar a un perro muerto atropellado por la carreta de un viajero, le creen.

muchos salieron de sus tumbas

Keren Rosa Hammerschlag está terminando su doctorado en historia del arte victoriano en el Courtauld Institute of Art de Londres. Su tesis se titula “Muerte y violencia en el arte de Frederic Leighton”. A partir de septiembre de 2010, será becaria de investigación posdoctoral en el Centro de Humanidades y Salud del King’s College de Londres. Su proyecto se centra en la relación entre los académicos reales y los cirujanos durante la segunda mitad del siglo XIX.

En And the Sea Gave Up the Dead Which Were In It (1877-92; fig. 1) Frederic Leighton (1830-96) dio forma a la visión apocalíptica del Libro del Apocalipsis de los muertos que se levantan de sus tumbas en el Día del Juicio. El título se cita de Apocalipsis 20:13: “Y el mar entregó los muertos que había en él, y la muerte y el infierno entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras”. Leighton concibió por primera vez el diseño en 1877 para uno de los rondeles de la cúpula interior de la catedral de San Pablo sobre el tema “Transformación”. Una maqueta del diseño se expuso en la Royal Academy en 1882, y una caricatura se exhibió temporalmente en San Pablo en 1884. Sin embargo, debido a la presión generalizada en su contra, nunca se instaló una versión permanente[1]. En su lugar, el diseño no se realizó hasta 1892 como pintura para la nueva colección contemporánea de Henry Tate, y su tamaño monumental y su forma de tondo siguen reflejando la magnitud del encargo original[2]. El proyecto delata las aspiraciones del artista de situar su propio nombre entre los de los grandes diseñadores de esquemas decorativos para las catedrales de Europa, como Miguel Ángel y Rafael. No es de extrañar, por tanto, que la deuda de Leighton con Miguel Ángel se haga más patente en este cuadro.

lo que ocurrió con los santos resucitados

“En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está a cargo de tu pueblo. Y habrá un tiempo de angustia, como nunca ha habido desde que hay una nación hasta ese momento. Pero en ese momento tu pueblo será liberado, todo aquel cuyo nombre se encuentre escrito en el libro.

Entonces vi a un ángel que bajaba del cielo, teniendo en su mano la llave del abismo y una gran cadena. Y prendió al dragón, esa serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años, y lo arrojó al pozo, y lo cerró y selló sobre él, para que no engañara más a las naciones, hasta que se cumplieran los mil años. Después debía ser liberado por un tiempo. Entonces vi tronos, y sentados en ellos estaban aquellos a quienes se les había confiado la autoridad de juzgar. También vi las almas de los que habían sido decapitados por el testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, y de los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen y no habían recibido su marca en la frente o en la mano. Ellos volvieron a la vida y reinaron con Cristo durante mil años. El resto de los muertos no volvieron a la vida hasta que terminaron los mil años. Esta es la primera resurrección. …

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Significativamente, sólo se abrieron las tumbas de los santos, los hijos de Dios. No se abrió la tumba de ninguna persona cuya alma no tuviera un interés salvador en la muerte de Cristo, a la que la apertura de las tumbas fue la maravillosa respuesta.

Aunque los sepulcros se abrieron en el momento de la muerte de Cristo, los cuerpos no se levantaron de ellos hasta después de su propia resurrección, al tercer día. “Salieron de los sepulcros después de la resurrección de Jesús…” (Mateo 27:53, énfasis añadido). El registro deja claro que no fueron resucitados hasta que Él lo fue.

Por el momento no estamos considerando las resurrecciones en sí, sino simplemente la apertura de las tumbas. La apertura de los sepulcros tenía un significado más allá de ser simplemente necesaria para liberar a los resucitados de sus tumbas. La apertura de los sepulcros no fue simplemente una necesidad física para las resurrecciones, como tampoco fue una mera consecuencia física del terremoto.

Fue, de hecho, un maravilloso acto de preparación que debía llevarse a cabo en el momento de la muerte de Cristo y programado para que ocurriera precisamente en el momento en que nuestro Salvador mismo entrara entre los muertos. No podía aplazarse hasta que regresara de entre los muertos, aunque lo que pretendía realizar entre los que resucitarían tenía que retrasarse hasta entonces.