Filosofia y religion de la india

vyasa

mediante falsos ejemplos y razones, no sabe cuál es la diferencia entre el Veda y la (pretendida) ciencia. (Traducción de E.B. Cowell, 1935, pp.287-288. Para otra traducción (y notas) véase Van Buitenen,

La primera pregunta que hay que hacerse es: ¿Qué tienen que ver los Vedas con la filosofía? Incluso si los Vedas, principalmente el Ṛg y el Yajuḥ, contienen filosofía, ésta es una filosofía del sacrificio y de los dioses, es decir, un dogma religioso.

SDS Trans. E. B. Cowell y A. E. Gough. (1981). Ed. K. L. Joshi. Ahmedabad-Delhi: Parimal Publication. (Capítulo 1 reimpreso en C/L 246-57). La traducción de Cowell del capítulo 1 de SDS apareció por primera vez en Pandit 9, 1874-75.

Doctor por la Universidad de Calcuta. Becario emérito en inglés, Comisión de Subvenciones Universitarias, Nueva Delhi, 2009-11.Profesor visitante, Consejo Indio de Investigación Filosófica, 2009-10. Becario del Instituto Pavlov, 98, Ma-hatmaGandhi Road, Calcuta 700 007. Correo electrónico: [email protected]; [email protected]

libros de filosofía india

Con algunas excepciones notables, la filosofía analítica de la religión en Occidente sigue centrándose casi por completo en la tradición judeo-cristiana. En particular, es demasiado habitual ignorar el rico fondo de conceptos y argumentos que aporta la tradición religiosa india. Es una lástima, ya que empobrece gratuitamente el alcance de gran parte de la filosofía contemporánea de la religión e impide que se consiga una comprensión de las religiones indias comparable a la que la claridad y el rigor de la filosofía analítica han hecho posible para la tradición judeo-cristiana. Este volumen pretende corregir este desequilibrio. La idea original era invitar a varios filósofos indios y occidentales a contribuir con ensayos que trataran los conceptos religiosos indios al estilo de la filosofía analítica contemporánea de la religión. No se impuso ninguna restricción a los colaboradores y los ensayos resultantes (todos ellos inéditos) muestran una diversidad de temas y enfoques. Muchas de las disposiciones del material aquí expuesto son sin duda defendibles. La justificación de la que se ha adoptado quizá se presente mejor a través de algunas observaciones introductorias sobre los propios ensayos.

religión y cultura indias

¿Son negociables los derechos humanos? Jacques Derrida sostenía que es necesario negociar lo innegociable para salvar lo innegociable. Este artículo defiende esta afirmación al tiempo que defiende lo que Calvin Schrag denominó una ética de la respuesta adecuada y encuentra dicha respuesta en el enfoque comparativo de la justicia centrado en la realización de Amartya Sen. Para Derrida, el carácter aporético de la urgencia produce decisiones que deben tomarse fuera de los límites institucionales de la teoría de la decisión. Esto exige una deconstrucción de la axiomática de los derechos en los entornos institucionales. También hace urgente la necesidad de una ética desinstitucionalizada que no se deje engañar por el reto de emitir juicios en las aporías. Utilizando el humanismo de Ted Honderich como contrapunto, el argumento avanza a través del concepto de «coherencia contradictoria» de Derrida hasta la racionalidad transversal de Schrag, que piensa con la deconstrucción para pensar contra sus resultados negativos. El artículo termina sugiriendo que la praxeología comunicativa de Schrag forja una ética compatible con las condiciones de umbral de Sen para determinar los derechos a través de las libertades.

samkhya

A la filosofía india se le ha negado a menudo la designación oficial de «filosofía», y muchos académicos de todo el mundo la han descartado como vaga teología, en el mejor de los casos. La principal razón de tal relegación ha sido la inaccesibilidad de las lenguas en las que se escribieron los textos fuente. Este problema se vio agravado por la falta de traducciones al inglés de fácil lectura. Aunque, a partir del siglo XIX, se han escrito muchos libros sobre filosofía india en inglés, la mayoría de ellos son inaccesibles para los estudiosos ajenos a la tradición, tanto por su lenguaje como por su enfoque. Para que la filosofía india sea tomada en serio, y para que tanto académicos como legos se beneficien de los tesoros que esconde, es necesario que los conceptos y teorías originales sean más accesibles y comprensibles, incluso para el principiante. Una Introducción a la Filosofía India es un paso bienvenido en esta dirección.

La singularidad de Introducción a la filosofía india se hace evidente incluso al hojear el índice. A diferencia de los enfoques tradicionales de los libros de texto de filosofía india, que tratan cada escuela filosófica por separado, el autor Roy W. Perrett selecciona siete temas y los analiza en el contexto de las diferentes escuelas filosóficas. Los siete temas son el valor, el conocimiento, el razonamiento, la palabra, el mundo, el yo y las ultimidades. La elección de los temas muestra el enfoque analítico de Perrett.