Que es el conocimiento filosofia

¿es la creencia verdadera justificada un conocimiento?

La historia de la reflexión filosófica sobre el conocimiento es una historia de tesis y teorías; pero no menos de preguntas, conceptos, distinciones, síntesis y taxonomías. Todas ellas aparecerán en este artículo. Generan, colorean y refinan estas tesis y teorías filosóficas sobre el conocimiento. Los resultados son epistemológicos, es decir, intentos filosóficos de comprender lo que es más fundamentalmente comprensible sobre la naturaleza y la disponibilidad del conocimiento. Nos haremos una idea de lo que los filósofos han pensado que es y podría ser el conocimiento, junto con las razones por las que algunos filósofos han pensado que el conocimiento no existe ni podría existir.

Así, examinaremos algunos de los tipos o formas generales de conocimiento que los epistemólogos han considerado importante destacar (sección 1), seguidos de la idea de conocimiento como tipo o fenómeno en absoluto (sección 2). El conocimiento parece ser algo que se adquiere en la vida, pero ¿cómo se adquiere? Esta será nuestra siguiente pregunta (sección 3), antes de preguntarnos si nuestro conocimiento aparentemente adquirido es una ilusión: ¿es posible que nadie adquiera realmente el conocimiento (sección 4)? Las respuestas a estas preguntas podrían reflejar detalles más finos de los constituyentes del conocimiento (sección 5), incluyendo las normas implicadas en el conocimiento (sección 6). El artículo termina preguntándose por el punto fundamental de tener conocimiento (sección 7).

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El conocimiento es la familiaridad, la conciencia o la comprensión de alguien o algo, como los hechos (conocimiento descriptivo), las habilidades (conocimiento procedimental) o los objetos (conocimiento de conocimiento). En la mayoría de los casos, el conocimiento puede adquirirse de muchas maneras diferentes y a partir de muchas fuentes, incluyendo pero no limitándose a la percepción, la razón, la memoria, el testimonio, la investigación científica, la educación y la práctica. El estudio filosófico del conocimiento se denomina epistemología.

El término “conocimiento” puede referirse a la comprensión teórica o práctica de un tema. Puede ser implícito (como en el caso de la habilidad o la experiencia práctica) o explícito (como en el caso de la comprensión teórica de un tema); formal o informal; sistemático o particular[1] El filósofo Platón argumentó que había una distinción entre conocimiento y creencia verdadera en el Teeteto, lo que llevó a muchos a atribuirle una definición de conocimiento como “creencia verdadera justificada”[2][3] Las dificultades con esta definición planteadas por el problema de Gettier han sido objeto de un amplio debate en epistemología durante más de medio siglo[2].

Epistemología

El Contextualismo Epistémico (CE) es una posición reciente y muy debatida. A grandes rasgos, el CE es la opinión de que lo expresado por una atribución de conocimiento -una afirmación en el sentido de que S “sabe” que p- depende en parte de algo en el contexto del atribuidor, y de ahí que la opinión se denomine a menudo “contextualismo del atribuidor”. Dado que una afirmación de este tipo depende del contexto, también lo hace el hecho de que la atribución sea verdadera. El punto de vista típico de la CE identifica las características contextuales fundamentales como el interés práctico del atribuidor en la verdad de p, o la prominencia en la situación del atribuidor de las dudas escépticas sobre el conocimiento. Según la opinión típica de la CE, a medida que aumentan los intereses o se agravan las dudas escépticas, la norma contextual se vuelve más exigente. Requiere que S esté en una posición mejor si la afirmación del atribuidor, “S sabe que p”, ha de expresar una verdad. En cambio, los invariantistas del conocimiento sostienen que esos factores del contexto del atribuidor no afectan a las normas que debe cumplir una atribución de “conocimiento” verdadero.

El conocimiento es una creencia verdadera justificada plato

El conocimiento suele definirse como una creencia verdadera y justificada. Esta definición ha llevado a su medición mediante métodos que se basan únicamente en la corrección de las respuestas. Una respuesta correcta o incorrecta se interpreta simplemente como que una persona sabe o no sabe algo. Estos métodos de medición tienen graves deficiencias que pueden paliarse ampliando la definición de conocimiento para incluir la certeza del examinador. La certeza de la persona sobre las respuestas de un test capta dimensiones del conocimiento importantes, pero ahora descuidadas. Se discuten las raíces históricas de la certeza como componente esencial del conocimiento y algunas ventajas prácticas de su inclusión. Se describe un método epistemétrico que permite a las personas indicar “¿Cómo de seguro estás?” sobre la corrección de cada una de sus respuestas. Un análisis informático de las respuestas de la persona y de las respuestas de autoevaluación de la certeza proporciona puntuaciones multidimensionales sobre los conocimientos de una persona que subsanan algunas deficiencias de la evaluación de los conocimientos y de las pruebas de rendimiento que se emplean actualmente.